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[25] r.k.hack,god in greek phellolosophy to the time of socrates,priceton: university press,1969,p2 [26] a.fairanks, a handook of greek religion, p18 [27] 对这些神灵的崇拜环境分别拜见r.parker,athenian religion: adrasteia,p195-197;dexion,p184-185; eucleia, pp155,187,232-234; hesychos,p289; nesis,pp18,78,154,187; tritopatreis,pp34-35,106-107,323. [28] j.harrison,thellos: a study of the social origins of greek religion, camridge university press,1927, p4;j.harrison, the religion of ancient greece,pp9-12 [29] .urkert, greek religion, pp1-4 [30] parker,athenian religion, p20;类似概念见.urkert, greek religion, p49 [31] finley,forard,p xix; .urkert, logic of cosmogony,p87 [32] 王以欣、王敦书:《希腊神话与历史》,《史学理论研究》,? [33] .urkert, greek religion, pp13-15 [34] .urkert, greek religion, p17 [35] 徐晓旭:《古代希腊宗教:一项永劫段的考查》,《古代文明》,2007年第4期2010年12月28挂历史2010-12-28 13:02:22阅览0评论0字号:大中小 定阅一般以为,希腊神话诸神有别于东方神灵[1]她们既不像在罗马人心中那样表现为赤裸裸的法权瓜葛和现实国度,也不像在基督徒心中那样显得威严可怖和高不可及,也不是中国神话中的品德偶像,而体现出与凡人一样的庞大性格特征“她们的品行颇为不端,她们的尊严也并非没有问题她们互相欺骗;她们和凡人交道的时辰狡诈多变;她们有的时辰像是背叛者,有的时辰是调皮的孩子,只有其父宙斯的威吓才气使她们循规蹈矩”[2]即便是宙斯,权位上讲,他与其手中的雷电一样威严;但作为夫婿和父亲,他甚至不及所统治的凡夫俗子所以有学者评论说:“从伦理品德角度上看,希腊诸神没有一个比得上奥德修斯的牧猪奴欧迈俄斯”[3]学界凡是将希腊诸神庞大的性格称为神的伦理缺位现象学者们试图从地理环境[4]、人的共同体特性[5]等角度阐释此现象毫没有疑问问,环境在宗教崇奉和人的共同体糊口习惯的发展过程中起着要害作用但古代各人的共同体特性的形成总是与其历史发展密切相关,仅从地理环境及人的共同体特性来分析说明宗教现象,似乎难以把握内涵素质从历史发展的角度尤其是宗教发展变化的角度来[转载]Adoe Illustrator 认证考试题库02FHadobe acrobat writer解释希腊诸神伦理缺位现象产生的缘故原由,更有助于我们认识希腊宗教现实与神话故事的伟大差异,理解希腊神话产生和存在的配景一因为人类表达嫉妒之情的方式各异,学界对“嫉妒”的科学定义很难达统一大抵看来,“嫉妒”有广义与狭义之分狭义嫉妒凡是也被称为性嫉妒,是指当施事者因感知某种真实或潜在的他者对其性伙伴产生吸引力,从而对施事者的自尊、存在或性瓜葛的质量构成威吓时,在思想、感情或举动上的变态反应[6]从心理学的角度,广义嫉妒是指人因为自己才气、名望、职位地方或境遇被他人逾越、彼此距离缩短或形体表面不如旁人等所产生的一种羞愧、愤怒、痛恨等构成的多种情绪体验嫉妒带有明显的敌意,会产生攻击诋毁他人的举动,更有甚者会背后利用某种情境攻击他人,以达到自我发泄的目的[7]如果从广义的角度看,希腊诸神在嫉妒方面的表现远胜于凡人她们不但会因爱而妒,也会因凡人对其能力怀疑而举行严厉的报复;她们甚至会因凡人的幸福、美貌或能力轶群而心生嫉妒在希腊人看来,爱与被爱本应是神和人精力世界达到最高境界的一种升华,但翻开希腊神话,我们会发明因爱生妒的事例比比皆是,神灵会因得不爱或小三的插足而心生报复,其手段之残忍甚至令凡人也感到发指赫拉对宙斯所珍爱的尘寰女子及其子女的毒害是众所周知的,她曾把卡利斯托化为民警学《大话西游》饶舌唐僧劝回逃亡11年嫌犯vs大话西游河南方言熊,把伽兰提斯变成蜥蜴,把伊俄化为母牛,谋害塞墨勒,报复阿尔克墨涅,唆使提坦将狄奥尼索斯撕成碎片,她也曾屡次诡计谋害赫拉克勒斯除“善妒的赫拉”外,其他的神灵也大都有过因爱而妒的履历嫉妒的赫淮斯托斯或阿瑞斯变成野猪撞死阿弗罗狄忒深爱的阿多尼斯;宙斯因美少年恩底弥翁爱上赫拉而罚他终生永睡不醒;天然女神厄刻娜伊斯因达佛尼斯的不忠而搞瞎他的双眼;女神明托和琉刻因被哈德斯所爱而被佩耳塞福涅化成薄荷草和白杨;女神卡尔克因得不到皮枯斯的爱而怒其变成啄木鸟;阿波罗因得不到卡珊德拉的爱,让她的预言永不为人所信如果说婚姻的排他性可作为诸神残忍举动借口,那么她们对于凡人的幸福、美貌或能力轶群而产生的嫉妒只能说明她们明明存在紧张的伦理缺陷阿波罗与阿耳忒弥斯在幸福骄傲的母亲尼俄柏面前一一射杀她的12个英俊儿子和俊俏美丽女孩子;刻伊克斯和阿尔库俄涅因婚姻美满堪比宙斯和赫拉而被化为漂亮的翠鸟;客俄涅因同阿耳忒弥斯比美而被杀死;埃斯枯拉皮俄斯因医术太太高超,有起死回生的能力而被宙斯用闪电击死;马耳叙阿斯因在音乐角逐中胜过阿波罗而被剥皮,裁判弥达斯也长出一对驴听觉;塔米里斯和皮厄罗斯的九个女孩子因同缪斯女神角逐而掉明或化为鸟;萨尔摩纽斯诡计同宙斯比排场而被其轰死并在地狱受惩罚;爱神阿弗罗蒂忒很是嫉妒普叙刻的美貌,先是让她爱上一个最穷苦、最奸恶、最丑恶的人,当厄洛斯爱上普叙刻后,爱神对她千般折磨,最后让她永远甜睡;俄耳浦斯因高超的音乐技艺而被狄奥尼索斯杀死;史诗中的歌手皆因善歌而掉明;提瑞西阿因善预言而变盲如许的事例许多,不一而足二然而,神话并非宗教,神话之于宗教恰如传奇之于历史,神话中的神灵也非宗教现实的神灵然而,人们一般是通过神话认识希腊诸神,所以习惯将神话与宗教等量齐观,将希腊人崇奉的神与神话的神等同,成果出现了希腊诸神存在紧张伦理缺陷的臆像希腊宗教现实的神灵与神话传说的神灵存在伟大差异“宗教是关于超人间、超天然气力的一种社会意识,以及因此而对之表示崇奉和崇拜的举动,是综合这种意识和举动并使之规范化、体制化的社会文化体系”[8]对希腊宗教而言,它主要强调宗教实践及其中感情的表达宗教现实的神灵是多种神力的综合,且在差别之处差别的时段,人们对同一位字别号神灵崇拜的方式也是迥异的在神话中,不管什么时辰,什么地方,主要神灵领有自己特别指定的名字别号,其性格特征总保持不变但在宗教现实中,她们却具多重性,每一个神灵具备多个绰号(epithet),每一个绰号代表着他某一方面性能学界普遍以为希腊神灵理论的核心是“神力”[9]她们以为在希腊宗教产生的年代,人们的思想中尚无人与天然力对立的概念,尚无形成有关纯粹精力存在和人的内涵维度的概念因此宗教现实中的神是“气力”,而不是人宗教观念是为解决这些气力的组织和分类问题而出现的希腊人的宗教观念区分了各类差别的超天然气力,界定了各自的威力、作用方式、作用范畴及其限度,还为这些气力预设出了庞大的游魔术则:等级、平衡、对立、互补但其实不探讨各类神力哪些方面是人性的或哪些不是人性化的希腊人从未对神的问题、他的责率性以及他的内涵自由加以考虑尽管神的世界不是由混淆不清的气力构成的,那里的神形象鲜明,每个神都有自己的名字别号,社会身份,品质特征以及奇特的履历但是所有这些都不足以构成个别的主体,构成自为的举动中心或本体论上的统一体总之,不足以构成完全意义上的人神的气力不是自为的存在它只是通过连接全般神的体系的瓜葛网而存在在这个网络中,它其实不必然表现为奇特的主体,它同样可以以大都的形式出现其数量可以是确定也可以是不确定的即使是最为个性化的形象,比如宙斯和赫拉,其奇特性也不足以否认一个宙斯、双重或三重的赫拉之类的说法某种神力可以看做奇特单一,也可以当作多样的复数,这要看具体的景象和需要各类超天然气力从群体上构成神的社会,这些气力都可以理解为单数形式的神力因此宗教崇拜中其实不认可我们在神谱神话中所熟知的阿谁唯一的宙斯的形象,相反,宗教崇拜中有一系列的宙斯,她们各具特色,因其宗教意义上的差别而大异其趣,但是她们都叫宙斯产生这一悖论的缘故原由在于,一个神可以表达神力的多个方面和多种举动方式,而不是表现现实中间人的存在形式“人对神灵的看法最直接的表达方式是参与星期勾当及对遵从宗教仪式的环境,还表此刻他诵唱的祷告文和圣歌中”,[10]而非神话故事中神话中阿耳忒弥斯是阿波罗的姐妹,月亮女神,在与卡利斯托、阿克泰翁、恩底弥翁、希波吕忒等的故事中,她是个性鲜明,她冷峻的处女神,报复心极强,对冒犯者重办不殆但在宗教现实中,人们把她当作狩猎女神 (artis agrotera),植物女神 (orthelloa), 主管市场的女神(oulaia), 也是政治智慧女神(eukleia或aristooule),公正女神 (ariste或kalliste),甚至当作外来神灵如artis pheraea, artis endis等加以崇拜神话中贞洁的处女神在小亚细亚的以弗所是一个长满乳头的“繁殖女神”阿耳忒弥斯差别绰号代表着差别的神力和功能,[11]有时这些神力单独作用,有时这功能又交叉在一起,使人充满一种朦胧的神秘感,使崇奉者心生敬畏在宗教现实是“神是完美的存在,与情绪化的东西没有任何接洽”[12]尽管上面所说的神力皆名为阿耳忒弥斯,尽管这种名为阿耳忒弥斯的神力有时让人觉得残忍或不解,但它是世界运行必不可少的,它其实不表现为某种伦理品德同时,因为没有一本大家共同遵从的圣经或启示录,缺乏统一的教义,没有也不可能有人为全希腊制定统一的宗教举动规范,尽管在受希腊文化影响的各个地区人们在宗教勾当中来往比较频仍(如到场奥林匹亚庆典和厄琉西斯密仪),有着近是的神话故事,主要神灵名字别号相同,但在差别地区,差别城邦,甚至同一城邦的差别区域,人们宗教实践的具体内容及对神的认识却迥然不同[13]譬如,在奥林匹亚人们凡是会为英雄呈献捐躯,但雅典似乎少见为英雄献祭;[14]阿那克萨哥拉因受控犯渎神罪而自雅典逃往兰普萨库斯,几年后当他去世时当地人却赐与他伟大的声誉;[15]如果公元前399年苏格拉底逃往色萨利,也会遭到当地人热烈欢迎的[16]因为地区间的宗教实践差异太大,部分学者甚至主张放弃从群体上研究希腊宗教,而从事地区性宗教研究帕克的巨著《雅典宗教:一段历史》即为此方面的代表作,在书中,他把雅典宗教定义为“在阿提卡地区践行的希腊宗教”[17]而神话只是故事,是对神和宗教的一种解释亚瑟·费尔班克斯以为神话“是超人的故事,她们的所作所为凡人难以企及,但讲述者却深信不疑”[18]神话必定以故事的形式出现;神话中的主角(即神)必定是人或类人的生物,具备人的性格特征和举动,否则就不会有故事的发生;神话中有的故事必定会超乎想象,其中的人士必定会逃离品德的束厄狭隘,太接近糊口过于真实的故事也不能成为神话与其他地方的神话相比,希腊神话具备自身的特殊性希腊神话没有被编撰成为法典,没有结果为僧侣阶层的专利,因其没有遭到几多神学思想的束厄狭隘,所以享有较为自由的发展,这使其内容丰富、系统完备、逼真动人但我们必须意识到,在发展过程中,神话经受了非宗教的因素的影响,这使希腊神话“更具领会艺术品的美价值,更合情合理,更贴近世俗糊口,更亲切天然,但神话的原汁原味也损掉不小”[19]希腊神话发源于迈锡尼时期或者更早,其后经诗人、历史学家、剧作家、地理志作家、艺术家(主如果神庙的浮雕和瓶画上的神话故事)、哲学家等人编撰、传播、整理、完善,至罗马帝国时代终极成型,其发展历程贯串全般希腊历史过程尽管希腊神话中主要神灵的名字与宗教现实中神灵的名字别号相同,但诗人和艺术家大都从外在的角度而非内省的体会来描绘神话故事,为艺术目的而非宗教现实来撰写以致改写神话,所以宗教现实中的神灵是不是如神话描绘的神灵般存在伦理方面的缺位天然使人怀疑《荷马史诗》被公以为希腊神话创编的最高成就,是希腊神话发展过程最要害的一个阶段有的学者甚至将其当作希腊宗教的《圣经》[20]史诗中的神话是后世神话的原本,后代作家大都在此基础上对神话举行梳理、补充、增益或立异,因此希腊神话诸神又常被称为“荷马神”然而,史诗的故事是在贵族宫庭宴饮的场合下吟颂在这种自由奇特的场合下,太过于严肃雕版的话题难以激发听众的乐趣诗人讲述的神和英雄们的故事的目的是要能使酒足饭饱的贵族们感到愉悦,要满足欣赏者的嗜好,迎合她们的咀嚼,尽可能为她们供给一些谈笑之资因此不可制止地,史诗吟唱者中对传播已久的、为解释神和宗教现象而传播的神话故事举行较大幅度的艺术加工,因此讲述诸神嫉妒成性、争风吃醋、背约弃义、不负责任等恶行的故事就成为史诗中神的故事和英雄传说的一个重要内容惨剧作家为了达到其艺术要求或对人价值的反思的目的,也常常对传播以久的神话举行加工甚至改编有的学者以为优美的、动人至深的惨剧《美狄亚》在戏剧节中只获得第三名,主要缘故原由就在于欧里庇德斯对此神话故事的改编太特使看客难以接管[21]类是的环境也存在于普罗米修斯和厄瑞斯特斯的传奇中希腊化时代及罗马时代的神话志作家如阿波罗多鲁斯、奥维德等将其中的自相矛盾之处举行了归整和删减,力图使全般神话体系更为合理在整理过程中,一些很是宝贵的、反映古代宗教传统的神话被删去,所以此刻不少宗教神话仅保留在斯特拉波或波桑尼阿斯等地理志作家的作品里,而没有作为大众熟知的神话故事传播下来[22]神灵的泥像或展现神的故事和英雄传说的浮雕也是希腊神话得以广泛传播的另外一个重要路子,如奥林匹亚菲迪亚斯的宙斯巨神像、雅典卫城的雅典娜神像及神话浮雕组图,它们都是为展现神的威严和伟业而建造这些造像逼真地模仿人的体型表面,看中去象真人一般但偶像并非神的写照,因为神是不可见的,永远逾越各类造型,在如许的作品中,神的宗教意义反而被冲淡“当雕塑艺术突出了人体型象的纯粹人性化方面时,它就给神的造像带来了危机”[23]柏拉图的巨著为我们供给了如许的证据:对古代神像的怀念、对最为传统的神的表现形式的深切留念以及对完全将神暴露给信众的保留态度[24]跟着讲述者语境和目的的变化,希腊神话的信息也会变样当保母和母亲为孩子们讲述时,当史诗、惨剧、抒情诗、笑剧诗人为她们的看客讲述时,当画家、雕刻家为她们的资助者及观光者讲述时,神话内容不可制止地会发生相应的变化希腊神话的发展历程说明,因为在创造神灵的过程中,诗人和艺术家的思想可以完全不受宗教或品德的束厄狭隘,其笔下的神灵完全只能是世俗化的而非现实宗教中间人们崇奉的神灵[25]神话中从宙斯头脑蹦出的雅典娜显然并非雅典卫城中代表雅典人心目中智慧和完美形象的雅典娜;同样,襁褓中杀死皮同的阿波罗也不是全希腊人遇到问题时去求神喻的圣贤的阿波罗“在希腊没有哪个地方的人会崇拜神话中的神灵”[26]与之相反,在雅典一些广受众人崇拜的神灵,如阿德拉斯特亚(adrasteia),德刻斯昂( dexion), 欧克勒亚(eucleia),赫斯科斯(hesychos), 涅墨西斯(nesis),特里托帕特瑞斯 (tritopatreis)等,在神话中却常被边缘化,有的甚至根本没有说起[27]而神话的一些主要神灵如瑞亚等在希腊宗教现实中缺乏信众早在100多年前艾伦·哈里森就指出:“仅仅通过希腊文学作品来考查希腊宗教,这种习惯做法起首从根本上就是错误的”[28]对古希腊宗教研究而言,文献的重要性不言而喻但正如前文所论,在宗教研究中,文献的局限性也是很是明显从质料上看,碑铭、瓶画和雕塑、考古成果都可作为文献的补充和旁证从方法上看,除文献分析法外,人类文化学、社会学、历史心理分析学等方法都可运用于古希腊宗教的研究然而上面所说的方法各有好坏,此刻研究者更存眷于一种非历史的结构主义,即充分地描述每各神话和仪式的内涵庞大性及相互瓜葛[29]本文存眷的重心并非方法论,但正确区分艺术作品和宗教现实中神的差别形象,是正确理解神妒现象产生的要害三希腊神话(非宗教现实)中诸神极强的嫉妒心与希腊神话来源的多元化密切相关为解释某些宗教现象,为调和差别因素之间的某些矛盾,人们不得不把伦理品德缺陷强加于某些神灵身上希腊宗教早期发展历史的考古质料相当匮乏,而且“没有任何一种崇拜勾当能从迈锡尼时代起,没有终断地持续至古典时代黑暗时代初期,任何宗教勾当的证据都完全是一片空缺”[30]在如许的环境下借助考古成就,批判地借鉴神话故事,探究宗教观念如神妒观产生的历史现实是可能的,毕竟“希腊神话是故事,但又它不仅仅只是故事:它是希腊人解释神和宗教范畴内一切现象的标准方法”[31] 19世纪末以来的考古学、文字学、文化人类科学、宗教和神话学多方面研究成果的发展,使人们对远古希腊社会历史发展轨迹有可能举行比较准确的描述和分析,从而为人们对神话中某些概念做出历史性研究供给了理论论据[32]早在石器时代末期,希腊地区形成为了3个文化中心,即以希腊大陆地区的早期希腊底文化、爱琴海诸岛的基克拉底文化和克里特的早期米诺斯文化考古质料表白,此时土著文化为农耕文明因为从产品上看,在马拉松附近的尼阿·mark瑞(nea makri)发明的一尊新石器早期的陶猪,猪身装饰着若干谷粒;人们供给的祭品以绵羊、牛、山羊和猪为主,而驴和马(分别在公元前3千纪和公元前2千纪被引进希腊)被解除在外;从居所上看,人们过着假寓的糊口,甚至还建筑有围墙包围的都会;铜器时代的基克拉底文明以农业手工工业和偶尔的海上贸易为基础“在新石器时代和铜器时代的初期,迈锡尼时期的文化中心,无论是玻奥提亚、埃陀利亚、阿提卡、阿耳哥利斯、优罗塔斯平原或美塞尼亚,都有人假寓,其文化属于早期农耕文明的范畴”[33]然而,从公元前2200年左右起,即早期希腊底第三期先后,大批原始希腊人及其他人的共同体相续移民到此刻被称为希腊的地区尽管学者们以为其移民方式存在着和平迁入的可能性,但考古上看,特洛伊ii被毁,优玻亚的优特瑞西斯和列那花砖房被洗劫等质料证实这批操印欧语的原始希腊人更多地是通过暴力手段迁入的在这一过程中,居住在当地的农民要么同她们举行战斗,要么被其征服,要么被其摈除征服者获得胜利后,逐渐在该地区假寓下来然而,征服者除武力更强大外,其他方面都无法与被征服者相比拟,因此她们只能通过维持其野蛮性来保持其优势所以当她们的优势丧掉净尽时,她们只能与当地人举行融合在融合过程中,出现出两种并行的态势一方面,在征服者强势的影响下,全般社会的分工,价值结构及宗教观念也发生了一些变化表现为父系大家庭成为社会的基本单元;人们尽管知道农业,但养牛养马的游牧业似乎更为重要另外一方面,被征服者进步先辈的思想观念和宗教习俗也被纳入社会体系中伯克特以为,尚武的游牧或半游牧部落已经统治了该地,把其带来的游牧的文化置于主导职位地方,而把土著的高度发财的农耕文明置于了次重要的职位位地方[34]但究竟上差别地区的差别时段,两种崇奉分别占领差别的职位地方伯罗奔尼撒的多利斯人经过与当地更文明的被征服的土著人的接触,其严格的纪律与无庸置疑的忠诚逐渐被消磨掉了,而正是这两点使得她们强大无比公元前9世纪,其中两个城邦已经被当地人同化,即阿尔果斯和美塞尼亚这一进程在其他三个城邦中也在举行中其成果便是在原本两种特色鲜明的崇奉中求得一种折中和妥协在宗教上,原有土著神灵产生了两种差别的运气:第一种运气是被希腊人奥林玻斯神取代或降低标准为地方神或次要神灵盛行于多利斯城邦的许阿铿托斯节是祭祀阿波罗的节日,但该词本是一个前希腊语名词,在斯巴达人兼并前,他被当作一位阴间神来崇拜,多利斯人的阿波罗崇拜吸纳这一崇拜的主要因素,在神话中,他也在游戏中被阿波罗误杀[35]以俄克阿诺斯为首的海神是土著非希腊人古老的神灵,但在希腊人的神谱中职位地方低下海洋女神忒提斯居然被凡人抓获,并被迫与其成婚生子这些都是土著神职位地方降低标准的具体表现[36]类是的事例还见于风神和各地的宁芙(nimph)及提坦神中的普罗米修斯等第二种运气是与征服者的神灵融合,从而土著神转化为奥林玻斯神的绰号或奴才阿耳忒弥斯崇拜是最具希腊特征的崇拜之一,但在色萨得利、优玻亚,弗基亚、阿卡狄亚等地,又明显表现出对前希腊宗教崇奉的继承[37]阿波罗崇拜中揉合多利斯人、赫梯人、克里特人的宗教传统[38]赫耳墨斯显然与前希腊词汇中表示界碑的herma一词有着密切接洽[39]赫淮伊斯托斯最初也是非希腊人的神灵,他的发源与列姆诺斯岛土著居民泰尔舍诺伊人(tyrsenoi)原始崇奉相关[40]即便对宙斯崇拜中,既包含着代表农业文明的克里特因素,也包含着人祭、狼图腾等游牧部落的习俗[41]宗教现实中她们都有若干绰号或奴才,这是差别宗教融合的具体表现然而在融合过程中传统很难消失的正如一旦某种思想深入到人的脑海,它便会在那里根深蒂固,生生不息,其实不停有更新的思想源源涌现[42]大部分人的共同体会更倾向于保留下自己特有的传统,而不致被后引进的文化所完全同化没有什么比最初的思想能够令深受神话影响的信徒更加印象深刻后来注入的思想只能充任补充的角色,而非从头确立法则神妒是两种宗教传统融合和冲突的具体表现因为糊口方式的转变和被征服者更高的发展水平,融合是必然的但出于维持优越职位地方的需要,作为征服者的希腊人把自己的无如之情发泄到被征服者的神灵之中,把嫉妒成性、争风吃醋、背约弃义、不负责任等伦理缺陷加在那些更具土著特征神灵的身上希腊诸神中,嫉妒心最强的是赫拉宙斯与赫拉各为天庭的王与后,但她们却有着诸多不面子的冲突探究其缘故原由,从人的角度来看答案清楚简单明白赫拉爱嫉妒,宙斯风流成性但真正的缘故原由却并非如此神话中的冲突是现实两种宗教冲突的反映宙斯是来自北方的印欧人传统神灵,多多那大概是印欧人侵入希腊后的第一个据点,那里有宙斯最古老的神庙宙斯神庙的祭司被称为tomouri或selloi,[43]她们以为宙斯住在树上,因此根据树叶发出的声响来发表神谕在此宙斯是大地女神狄奥涅(dione)的夫婿此处的狄奥涅显然并非赫拉,她的功能更接近乎阿弗洛蒂,也有若干白神巴库斯的成分此时的宙斯显然是一个游牧部落首领的化身与大地女神的联合表白,可能原始希腊人已经与当地土著居民起头融合[44]而赫拉是一位土著神灵,[45]在她最初崇拜地,如普拉提亚、萨莫斯、阿耳哥斯等地,总有一位男的神灵在其身旁在阿耳哥斯人们有时将其称为“掌轭女神”,将谷穗称为“赫拉的花儿”[46]从词源和宗教崇拜看,赫拉很有可能是土著农业人的共同体的神灵最初她与宙斯没有任何接洽,在多多那,宙斯的配头是狄奥涅,哈里森以为赫拉最初的夫婿是倍受其毒害的赫拉克勒斯、百眼怪兽阿耳工或日头神赫利俄斯[47]奥林匹亚赫拉圣殿建造年代远早于宙斯圣殿,且与宙斯圣殿其实不相接[48]后世神话中宙斯与赫拉的联合在一定程度上反映了原始希腊人南下征服希腊各地的景象尚武的原始希腊人的虎贲从北到南征服各地,并强娶被征服者妻女为妻在宗教中表现为宙斯遗弃原来的妻子狄奥涅,与希腊本土女神赫拉相联合,从此两种宗教逐渐融合融合过程中作为征服者的原始希腊人把错误谬误强加于土著神灵或综合本土成分更多的神灵身上这一点在赫拉身上表现得最明显一方面,她不像其他神灵一样有一个明确的统领范畴,主重要的职位责就是充任宙斯的伴侣;另外一方面,她被塑造成一位爱嫉妒、好争吵的妻子但究竟上,她或许是一位桀骜不驯本土女王,尽管被征服,但却永不给哥唱征服于外来的征服者[49]或许伊索格拉底没有意识到种族冲突的问题,但他却道明两种差别崇奉的差异:“人们将那些带来利好的神灵冠以奥林玻斯神的名字别号;而将那些以激发灾难和实行惩罚为职责的神灵冠以恶名;对前者个人和城邦为其建立庙堂;对后者人们不是通过祷告或焚烧捐躯来祭拜,而是通过各类仪式将其摈除”[50] 普鲁塔克曾提示不该从神话表像,而应从现实崇奉角度,接洽历史正确评价希腊诸神:“如果阿瑞斯被说成是坏的,那么我们应该把这种说法看作是对战争的评价;如果赫淮斯托斯被说成是坏的,那就应该把这种说法当作是对火的评价;如果宙斯被说成是坏的,那就应该把这种说法当作是对运气的评价但是如果她们被说成是好的,那就是对真正的神的评价”[51]神话不是宗教,对崇奉者来说,宗教现实中奥林玻斯诸神不存在伦理缺位,如果有,也只能是其神性的表现,存在伦理缺拉的神灵就不是真正的神[1] 但近年来,跟着近东文化的重现,此概念遭到学界的批判伯克特以为全般近东宗教除埃及外,都存在“神人同形同性”的现象.urkert, greek religion,harvard: harvard university press, 1985, p182. [2] 依迪丝·汉密尔顿:《希腊精力》,葛海滨译,沈阳:辽宁教育出书社,2003年,第212页 [3] j.e.harrison, the religion of anceint greece, london: constale & pany ltd, p33; f.m.cornford, greek religion thought from homer to the age of alexander,london and toronto: mcmxxiii,1970,p xv [4] 如林玮生:《论希腊神话的伦理缺位》,《长江大学学报》,第30卷第2期,2007年4月 [5] 有学者用如许的话语来说明诸神的伦理缺位:“这些究竟说明希腊人对人的情欲的充分肯定和认同人的所有情欲都是人的没事了情欲,这是希腊长幼瓜葛理思想的基础”彭国栋:《神话和英雄们的品德世界》,《许昌学院学报》,2005年第3期大概我们能如许理解,从伦理品德的角度看,希腊的神就是希腊的人 [6] .g.l hellote, jealousy and partner’s perceived motives for attraction to a rival, social psychology quarterly,44, 1981, pp24-30 [7] [8] 吕大吉:《宗讲授通论新编》北京:中国社会科学出书社,2004年,第79页 [9] 维尔南:《希腊人的神话和思想》皮红艳译,北京:中国人民大学出书社,2007年,第373-376页;汉密尔顿:《希腊精力》,第317页;urkert, greek religion, p173 [10] cornford, greek religious thought through homer to alexander, p viii. [11] 伯克特以为诸神绰号源于以下5种缘故原由:代表其统领范畴;其圣域的地点地;对其他神灵功能的揉合;仪式;未知缘故原由(常形成秘仪)urkert, greek religion,p184 [12] 维尔南:《希腊人的神话和思想》,第373页 [13] 差别地区宗教崇奉的差异性还可参看m.i.finley,foreard, in p.e.easterling ed, greek religion and society,camridge: camridge university press, 1985, p xiv-xv; r. parker, athenian religion: a hellostory, oxford: clarendon press,1996, p4-5; .urkert, greek religion,p7[14] r.parker, athenian religion, p4 [15] plutarch, nicias,23.2 [16] crito,3 [17] r.parker, athenian religion, p4 [18] a.fairanks, a handook of greek religion, ne york. cincinnati: american ook pany, 1910, p17 [19] 王以欣:《理性、人性和美》,《南开学报》,2003年第5期 [20] p.d.arnott, an introduction to the greek orld, london,1967,p96 [21] 类似概念可参看cornford, greek religious thought through homer to alexander, p xiii [22] 如菲加莱亚关于德墨忒耳的传说仅见于波桑尼阿的记录而在其他的文学作品中只字未提,伯克特以为这一传说可追溯到窎远的铜器时代传说见pausanias,viii,25.4;42.2-3; 讨论见.urkert, greek religion, p6 [23] 维尔南:《希腊人的神话和思想》,第365页 [24] 希腊最初的宗教雕塑是非个人的类型化的雕塑库瑞斯(couros)和科瑞(core),她们代表着属于神的品质,如美丽、魅力、声誉、芳华、健康、气力、生命、运动等 [36] 但在宗教现实中,仍有部分地方崇奉这些海神,如色萨利的pharsalos, 斯巴达等,这是因为差别地方融合程度差别的缘故.urkert, greek religion, p172. [37] 法尔内以为其希腊因素主要表现为贞洁女神、月亮女神及阿波罗双生姐妹;而土著因素表现为水泽女神、植物和动物保护神、狩猎女神、婚姻及妇女职位地方保护神等因此直至古典时期,她的崇拜中仍保留着若干野性的因素关于野蛮的祭奠仪式见l.r.farnell,the cults of the greek states ii,oxford:the clarendon press,1896, pp425-429; a.fairanks, a handook of greek religion, pp350-363;urkert, greek religion, pp149-152 [38] urkert, greek religion, pp144-145 [39] urkert, greek religion, p156 [40] urkert, greek religion, p167 [41] l.r.farnell,the cults of the greek states i, pp36-38; 42 [42] mark思全集第6卷 [43] 古典时代多多那周边的居民照旧一些不知用床的半野蛮人罗念生译:《特剌喀少女》,《罗念生全集·第二卷》,上海:上海人民出书社,2002,第489页 [44] l.r.farnell,the cults of the greek states i,pp36-40 [45] 法尔内以为对赫拉的崇拜至少是前多利安人的产品l.r.farnell,the cults of the greek states i,p179;伯克特以为从词源的角度看,hera一词有几种互为排斥的解释,其中最可能的是源于hora,即季节,大概与农业生产季节有关.urkert, greek religion, p 131 [46] l.r.farnell,the cults of the greek states, p181 [47] 哈里森以为赫拉最初的夫婿是赫拉克勒斯、阿耳哥(argus)或赫利俄斯,她享有对她们完全控制权转引自l.r.farnell,the cults of the greek states, p199 [48] e.n.gardiner,greek athletic sports and festivals, london:macmillan,1910,p43 [49] 这可以从关于提丰的一种传说入眼出据说赫拉出于对宙斯头是生出了雅典娜的嫉妒,也请求给予六合让她单独生育一个孩子,成果就有了非神非人的怪物提丰的诞生在赫拉的唆使下,提丰与宙斯为争夺六合的控制权展开了激烈的斗争l.r.farnell,the cults of the greek states, p183阿波罗颂诗在神话中还可以看到更多赫拉为代表的原著民与外来侵略者之间的斗争,如赫拉支持的许德拉和尼米亚的狮子等 [50] isocrates,v.117 [51] plutarch, de aud. poet,4img src=":

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